0 Apologetic Issues in the Old Testament, Part 3

By:Dr.Richard S. Hess 

Distinguished Professor of Old Testament

The Canaanite Thinker? Statue from 3800 years ago uncovered in Yehud: The Amorites seem to have been among the forefathers of all Canaanites. Eyecon, IAA- haaretz.com

Turning in a different direction, I want to consider the question of genocide against the Canaanites as portrayed in Deuteronomy and Joshua. Perhaps more than any other issue that troubles those interested in the God of the Bible, the role played by God in warfare, and especially warfare against the Canaanites, causes concern. There are many texts that could be cited in regard to this issue. However, Deuteronomy 20 and Joshua 1–11 are among the most frequently cited.

Deuteronomy 20:16-18 commands the complete destruction of every “city” in the land that God has given to Israel. This complete destruction, or devotion to the ban (Hebrew herem), is known in neighboring nations as well. However, in Deuteronomy this destruction is confined to the cities in Canaan. The term translated “city” is ‘ir . This term does not necessarily refer to a major urban center, as we tend to think of a city today. In the Bible this term can describe a village (Bethlehem [1 Samuel 20:6]), tent encampments ( Judges 10:4) and a citadel (2 Samuel 12:26) or a for- tress such as Zion in Jerusalem (2 Samuel 5:7, 9).21 In fact, it seems often to identify a military context. Archaeologically, this conforms to many sites in the Late Bronze Age (e.g., Tell Balatah or Shechem) and in the Iron Age (e.g., Arad) where these walled fortresses were not habitations for the average persons to live. The masses lived in hamlets and other places nearby these forts. The forts themselves contained the palace, royal storehouses for the taxes “in kind,” temples, some homes for the leadership and perhaps barracks for the troops. These “cities” were not the home of non-elites or of noncombatants. Rather, they represented the leadership, the military and those most involved with the oppression and rulership of the land. Thus the command in Deuteronomy 20 concerns complete destruction of those armies and forts that represent a religious faith and ideology that directly opposes that of Israel and God. In this sense it is indeed true to assert that God and Israel are holy and that they are called to de- stroy those who would oppose this God and his covenant people by leading them astray through their military might and ideology of force.

0 Kisah-Kisah Perjalanan Yesus Kristus Menurut Injil (1)

Oleh: Martin Simamora

Yesus Di Kota Nain: Seorang Nabi Besar Telah Muncul Di Tengah-Tengah Kita

Yesus Di Kota Nain

Hari itu, Ia ada memasuki kota Nain. Itu adalah sebuah hari sebagaimana hari-hari biasanya bagi Yesus untuk menjalankan apa yang menjadi misinya sebagaimana telah dikumandangkannya sendiri dihadapan jemaat Tuhan di Nazaret, di rumah ibadat: “Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah mengutus Aku untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, dan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan telah datang." (Lukas 4:18-19). Diikuti banyak orang yang begitu takjub dengan pengharapan yang mereka sendiri belum dapat memastikannya, Yesus tetap menjadi magnet yang begitu besar dalam pengaruh dan kuasa. Yesus menjadi figur yang begitu penting untuk diikuti agar dapat dilihat apakah yang dikatakan dan dilakukannya dan kali ini  kota Nain menjadi salah satu tempat yang begitu penting untuk menyatakan siapakah Yesus dan apakah klaimnya yang berbunyi seperti ini di Nazaret: "Pada hari ini genaplah nas ini sewaktu kamu mendengarnya." (Lukas 4:21) adalah benar?

Inilah yang  Yesus lakukan di kota Nain sebagaimana injil Lukas mencatatkannya bagi kita:

Lukas 7:11-16Kemudian Yesus pergi ke suatu kota yang bernama Nain. Murid-murid-Nya pergi bersama-sama dengan Dia, dan juga orang banyak menyertai-Nya berbondong-bondong. Setelah Ia dekat pintu gerbang kota, ada orang mati diusung ke luar, anak laki-laki, anak tunggal ibunya yang sudah janda, dan banyak orang dari kota itu menyertai janda itu. Dan ketika Tuhan melihat janda itu, tergeraklah hati-Nya oleh belas kasihan, lalu Ia berkata kepadanya: "Jangan menangis!" Sambil menghampiri usungan itu Ia menyentuhnya, dan sedang para pengusung berhenti, Ia berkata: "Hai anak muda, Aku berkata kepadamu, bangkitlah!" Maka bangunlah orang itu dan duduk dan mulai berkata-kata, dan Yesus menyerahkannya kepada ibunya. Semua orang itu ketakutan dan mereka memuliakan Allah, sambil berkata: "Seorang nabi besar telah muncul di tengah-tengah kita," dan "Allah telah melawat umat-Nya."

Di kota Nain ada orang mati, bukan peristiwa yang mencengangkan karena kematian pasti menghampiri setiap manusia. Tak ada manusia yang tak mengenali satu takdir kesudahannya di muka bumi ini yaitu tak ada satupun manusia yang akan kekal hidupnya. Tak hanya dahulu, bahkan hingga era nuklir dan penjelajahan angkasa luar kini, pun manusia mengakui tak ada satu teknologi apapun yang sanggup menghadang hari kematian seorang manusia. Tetapi di kota Nain, apa yang mencengangkan adalah adanya seorang manusia yang begitu saja berkata kepada kematian yang telah menguasai seorang manusia dari kehidupannya di muka bumi ini sebagai yang berkuasa atas kematian itu sendiri. Perhatikanlah ucapannya ini: Hai anak muda, Aku berkata kepadamu, bangkitlah!

Kematian bukanlah argumen yang dapat dipatahkan oleh argumen. Kematian, sebaliknya adalah sebuah kebinasaan badaniah dari kehidupannya di muka bumi ini yang mengecualikan dirinya dari peradaban manusia-manusia yang masih hidup dalam sebuah cara yang begitu membusukannya. Coba bandingkan dengan hal ini untuk memahaminya: “Tuhan, ia sudah berbau, sebab sudah empat hari ia mati” (Yohanes 11:39). Tetapi bagaimana mungkin Yesus terhadap kematian berkata Hai anak muda, Aku berkata kepadamu, bangkitlah! Di tengah-tengah tangisan kedukaan seorang ibu terhadap anaknya?